الدول والمجتمعات التى تقود العالم الآن تملك باسوورد صار معروفاً للجميع، ولم يعد غامضاً أو سرياً، مفتاح الشفرة هو الحداثة، التى ما إن يتصالح معها مجتمع حتى يدخل إلى جنة وفردوس الرفاهية، ابحث عن العلاقة بين أى بلد ومؤشر السعادة فيها، تجد أن جميعها تشترك فى هذا الباسوورد السحرى، الحداثة، من الدنمارك والسويد وفنلندا والنرويج إلى أمريكا وهولندا واليابان.
وكل البلاد التى تكتسح المركز الأول فى مفهوم ومعنى السعادة، لكن ما هى الحداثة، حتى نفهم لماذا نخاصمها فى منطقتنا العربية؟، الحداثة ليست مجرد تطور تكنولوجى، أو تحقيق معدل نمو اقتصادى فقط، لكنها تحوّل جذرى فى طريقة التفكير وتنظيم المجتمع، هى انتقال من الاعتماد على التقليد والنقل إلى الاعتماد على الابتكار والعقل.
ومن القداسة غير القابلة للمساءلة إلى التفكير النقدى وطرح الأسئلة بجرأة وجسارة، تحول من السلطة الشخصية إلى المؤسسات والقانون، ومن المعرفة الموروثة إلى العلم القابل للاختبار والتكذيب، الحداثة، بهذا المعنى، ليست شكلًا خارجيًا بل بنية ذهنية وثقافية، قبل أن تكون مصانع أو ناطحات سحاب أو سيارات أو صواريخ.
الحداثة فى جوهرها، تعنى فلسفياً أن الإنسان أصبح يثق فى العقل كأداة لفهم العالم، يعتمد على العلم والمنهج التجريبى، يعترف بحق الفرد فى الاختيار والمسؤولية، يخضع السلطة للنقد والمساءلة، وقد عبّر الفيلسوف إيمانويل كانط عن
هذا المعنى عندما كان يتحدث عن التنوير بقوله التنوير هو الجرأة على استعمال العقل، هل هناك معايير محددة؟، نعم هناك معايير ولم تعد المسألة كيمياء أو سراً حربياً، إنها العقلانية، تفسير الظواهر بالقانون والسبب، لا بالخرافة.
إنها العلم اعتماد على المنهج العلمى فى إنتاج المعرفة، وإجابة الأسئلة، الإيمان بالدولة الحديثة، دولة القانون والمؤسسات، وليست الكل فى واحد، احترام حرية الفرد، اعتبار الفرد وحدة أساسية لها حقوق وحريات، العلمانية التى هى شرط أساسى ومبدئى للحداثة، يعنى ببساطة حياد الدولة تجاه الأديان والمعتقدات، الاقتصاد الحديث، الصناعة، السوق، والتنظيم للعمل بقوانين صارمة وعادلة.
احتمال النقد، بل المطالبة به، كل الأفكار والمؤسسات قابلة للمساءلة، كانت مصر أولى البلاد العربية التى تماست مع بدايات الحداثة منذ القرن التاسع عشر، خاصة فى عهد محمد على، من خلال بناء جيش حديث، وإرسال بعثات تعليمية، وإنشاء المدارس والمطابع، لكن هذا الاحتكاك للأسف لم ينتج طاقة حداثة مكتملة تستطيع الدفع إلى الأمام ومواصلة المسير.
كان استيرادًا للأدوات أكثر منه تحولًا فى البنية الفكرية وفى القرن العشرين برغم أن مصر شهدت توسعًا فى التعليم الجامعى، والقانون الوضعى، وبناء مؤسسات الدولة الحديثة، إلا أن هذا التحديث ظل إداريًا أكثر منه ثقافيًا، شكليًا أكثر منه نقديًا، فبقى العقل النقدى الجمعى ضعيفًا، والفرد تابعًا للسلطة أو الجماعة.
بينما ظلت الدولة قوية والمجتمع ضعيفًا، كان هناك أفراد متنورين يمتلكون لبنات البناء الحداثى للمجتمع، لكنهم لم يشكلوا تياراً، ولم يسمح لهم أصلاً بتكوين تيار، فأصبحنا فى شيزوفرينيا، فى حالة ازدواجية حداثية، تكنولوجيا حديثة مع تفكير تقليدى، لدينا مؤسسات حديثة فى الشكل، وثقافة أبوية وسلطوية فى العمق.
لم ندخل الحداثة بوصفها مشروعًا متكاملًا، لكننا دخلنا مسار التحديث، امتلكنا الوسائل، لكننا تعثرنا فى تحقيق الشروط الفكرية والثقافية، افتقدنا العقل النقدى، واستقلال الفرد، وحياد الدولة، حرية المعرفة، استيقظنا على صدمة، أننا برغم
بداياتنا منذ محمد على، إلا أننا ما زلنا على عتبة الحداثة، نقدم رجلاً ونؤخر أخرى، صار المزاج السلفى الصحراوى الجاف يقلص مساحات الخصب الحداثى الأخضر بظلاله الوارفة، فصرنا بين مناخين، إما صقيع نكوص إلى الخلف، أو حرارة هرولة إلى المجهول.
